鄒詩(shī)鵬：馬克思學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的積極建構(gòu)【2】

　　二

　　通過(guò)對(duì)上述古典或近代的諸社會(huì)科學(xué)的批判與超越，馬克思形成了唯物史觀(guān)。在那里，唯物史觀(guān)原則地確定為社會(huì)存在和意識(shí)的支配與反映關(guān)系�！叭藗�?cè)谧约荷�活的社�?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”在歷史唯物主義理論中，則表達(dá)為一個(gè)由自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治與文化多重要素及其決定及反映關(guān)系的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力結(jié)構(gòu)。其中，生產(chǎn)力是作為人類(lèi)歷史的根本動(dòng)力，在生產(chǎn)力之上形成社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，二者統(tǒng)一于生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定并且解釋相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)及其變化，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其決定的政治上層建筑的統(tǒng)一，即社會(huì)形態(tài)，社會(huì)形態(tài)決定上層建筑，上層建筑是政治上層建筑（國(guó)家機(jī)器）與由其決定的觀(guān)念上層建筑（政治意識(shí)形態(tài)）的統(tǒng)一體，除觀(guān)念上層建筑外，社會(huì)意識(shí)形態(tài)還包含既由觀(guān)念上層建筑所制約，但又不能簡(jiǎn)單與之等同的一般社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其社會(huì)意識(shí)。與從生產(chǎn)力經(jīng)自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治以及文化若干要素的層層遞進(jìn)的決定作用相對(duì)應(yīng)，從社會(huì)意識(shí)經(jīng)過(guò)若干環(huán)節(jié)直到生產(chǎn)力，同樣構(gòu)成層層逆推的反映或反作用關(guān)系。歷史唯物主義揭示的實(shí)是日益復(fù)雜的現(xiàn)代性諸因素的結(jié)構(gòu)，因而本身就是總體的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。

　　貫穿歷史唯物主義結(jié)構(gòu)的主線(xiàn)，即政治與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。不過(guò)，這里的政治批判，不只是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的“政治批判”，而是對(duì)資本主義制度本身的歷史的和實(shí)踐的批判，是通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判體現(xiàn)出來(lái)的人從政治社會(huì)的解放。憑借政治與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，唯物史觀(guān)既與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也與空想社會(huì)主義以及黑格爾的觀(guān)念論區(qū)分開(kāi)來(lái)。在那里，對(duì)物的關(guān)系的批判要求轉(zhuǎn)化為對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的批判，拜物教批判同資本主義制度批判關(guān)聯(lián)在一起，社會(huì)存在作為“歷史過(guò)程中的決定性因素”亦即“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，成為歷史唯物主義的基礎(chǔ)性概念，由此揭示社會(huì)權(quán)力何以必然構(gòu)成與社會(huì)實(shí)在的緊張與矛盾關(guān)系，諸社會(huì)關(guān)系何以通過(guò)內(nèi)在的矛盾沖突導(dǎo)致整個(gè)資本主義制度的解體，階級(jí)解放何以經(jīng)政治解放與社會(huì)解放從而達(dá)到人類(lèi)解放，進(jìn)而構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的科學(xué)”。唯物史觀(guān)必然要定位于批判性的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治與文化理論，這些理論正是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。通過(guò)唯物史觀(guān)及其歷史唯物主義，馬克思將社會(huì)科學(xué)整體性地帶入現(xiàn)代性社會(huì)，帶入現(xiàn)代性社會(huì)主動(dòng)或被迫卷入的資本主義社會(huì)。而且，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)家學(xué)、歷史哲學(xué)甚至于實(shí)證主義，都直接成為確證社會(huì)科學(xué)的西方性時(shí)，正是通過(guò)揭示近代社會(huì)科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也是本質(zhì)的西方性，通過(guò)超越西式民族國(guó)家并面向人類(lèi)社會(huì)的積極建構(gòu)，唯物史觀(guān)得以建構(gòu)人類(lèi)性的社會(huì)科學(xué)范式，進(jìn)而向非西方世界全面開(kāi)放，并在成就非西方的民族及國(guó)家的獨(dú)立解放及其社會(huì)主義事業(yè)中，在開(kāi)放性的全球視域中，建構(gòu)非西方的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。