鄒詩鵬：馬克思學說對現(xiàn)代社會科學的積極建構

　　在《在馬克思墓前的講話》中，恩格斯把馬克思的理論貢獻概括為兩個方面：唯物史觀與剩余價值學說。唯物史觀揭示的是社會發(fā)展的基本規(guī)律，剩余價值學說揭示的則是資本主義發(fā)展的基本規(guī)律。在筆者看來，正是唯物史觀與剩余價值學說，促進了西方社會科學的近現(xiàn)代轉型，批判性地開創(chuàng)了現(xiàn)代社會科學。

　　一

　　在馬克思之前，已經(jīng)存在政治經(jīng)濟學、法學、政治學、史學等古典或近代意義上的所謂“社會科學”。不過，正是因為馬克思對上述古典或近代的“社會科學”從整體理論到具體學科形態(tài)的前提批判，帶來了社會科學的近現(xiàn)代轉型，并真正開創(chuàng)了現(xiàn)代社會科學。

　　首先是法學或政治學的轉變。在馬克思看來，法學或政治學，實際上是特殊的學科，即為特殊利益階層服務的學科，換句話說，是意識形態(tài)。馬克思自己毅然從法學轉向哲學這一本質上包含著“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓”的思想志業(yè)，不同于歷史主義及其歷史法學派之延續(xù)且進一步鞏固浪漫主義及其保守主義，也不同于青年黑格爾派依然停留于宗教批判，馬克思毅然告別浪漫主義傳統(tǒng)，告別宗教批判，告別青年黑格爾派，轉向更為激進的政治批判，而當其政治批判確定為資產(chǎn)階級的批判并將資產(chǎn)階級的法及政治理論看成是意識形態(tài)時，即表明其對法學及政治學的決裂，這一決裂同時標志著歐洲法學與政治哲學傳統(tǒng)的近現(xiàn)代轉變。

　　當然，對黑格爾式的“哲學”，馬克思同樣持批判立場。對法學與政治學的決定性的批判，是在《黑格爾法哲學批判》中進行的。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思明確提出“消滅哲學”，實際說來，是“揚棄”和“終結”黑格爾哲學，即“在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)哲學”，將哲學從解釋世界的工具變成改變世界的理論或方法，從“批判的武器”變?yōu)椤拔淦鞯呐�判”。在馬克思看來，黑格爾的觀念論或唯心主義，有其純粹的甚至是辯證法的外觀，甚至有穩(wěn)定的貴族與人文氣質，但遠離現(xiàn)實實踐及人民情懷，帶著“醉醺醺的思辨”與“庸人的尾巴”，因此必須將哲學從理想的云端拉回到現(xiàn)實生活世界這一堅實大地。

　　告別宗教批判，告別法學、政治學與歷史學法學派，且揚棄“哲學”，進而“坐實”唯物史觀，使得馬克思聚焦于社會生活：一方面是對市民社會展開批判，另一方面是借此展開未來社會的構想，這兩個方面均是唯物史觀的題中應有之義。市民社會的實質是資產(chǎn)階級社會，是利己主義的天然領域，也是舊唯物主義與國民經(jīng)濟學的專屬領域。與此同時，市民社會所指向的物質生活方式的生產(chǎn)，卻又構成社會存在的基礎和最本質的規(guī)定，但是，必須在新唯物主義暨唯物史觀中對物質生產(chǎn)進行重新規(guī)定，以擺脫其對市民社會的從屬性。這同時也是對人本質的新的規(guī)定�！皣�民經(jīng)濟學只看到市民社會”，“舊唯物主義的立足點是市民社會，而新唯物主義的立足點是社會化的人或人類社會”，“人的本質，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和”。當馬克思提出“社會化的人或人類社會”，并將人的本質現(xiàn)實地歸結為“一切社會關系的總和”時，當馬克思希望建立與其人類解放旨趣相符合的“惟一的實證科學”即“人的科學”時，即給出了現(xiàn)代社會科學的根本立足點。

　　就學科發(fā)展史而言，古典社會理論傳統(tǒng)真正開創(chuàng)了現(xiàn)代社會科學范式。古典社會理論傳統(tǒng)有三種，分別是馬克思開創(chuàng)的批判的社會理論傳統(tǒng)，涂爾干發(fā)展起來的實證主義的社會理論傳統(tǒng)以及馬克斯·韋伯創(chuàng)新的解釋的社會理論傳統(tǒng)。與他們的年齡差距相當，馬克思批判性的社會理論的形成早于另外兩位古典社會理論家足足50年。馬克思正是通過對市民社會的批判及其由此展開的人類社會的構造，從而不僅開創(chuàng)了批判的社會理論傳統(tǒng)，而且開創(chuàng)了整個古典社會理論，并直接將社會科學帶入現(xiàn)代。

　　在馬克思那里，從法與國家哲學批判轉向市民社會批判，最終集中為從《巴黎手稿》到整個《資本論》及其手稿的政治經(jīng)濟學批判。在馬克思的社會科學批判活動中，對政治經(jīng)濟學的批判稍稍后移，實際上是市民社會批判的具體展開，“對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求”。如果說，英國的古典政治經(jīng)濟學還是古典自由主義及資本主義私有制的辯護理論，且?guī)в袩o政府主義傾向，德國人則將古典政治經(jīng)濟學直接變成“國家學”，那么，馬克思則通過把社會關系的批判納入資本主義經(jīng)濟過程，納入政治經(jīng)濟學批判，進而決定性地開創(chuàng)了資本主義批判這一現(xiàn)代社會科學研究的典范形式。