系列成果二：當(dāng)代官場小說的權(quán)力倫理

　　【導(dǎo)讀】

　　◆當(dāng)下官場小說細(xì)致入微的權(quán)力描寫和權(quán)謀敘事，很容易導(dǎo)致讀者將其當(dāng)作官場的升職寶典和教科書。

　　◆大量官場小說的出版和熱銷暗示了權(quán)力政治缺乏透明和規(guī)則的現(xiàn)實，主旋律反腐小說中的人民倫理在許多時候還只是藝術(shù)真實，飽受了千年人治的國民仍然為官本位和權(quán)謀文化所惑。

　　◆多數(shù)官場小說體現(xiàn)出來的是實用主義倫理，信奉權(quán)力膜拜論、權(quán)謀合理論、腐敗必然論。實用主義倫理的核心是傳統(tǒng)的官本位觀念和權(quán)謀文化。在熱衷權(quán)謀敘事的小說中，讀者對失去制約的權(quán)力喪失了反思精神，很難感受到建設(shè)現(xiàn)代政治文明的迫切性，也很難提高現(xiàn)代公民意識（如權(quán)利意識和法治意識）。

　　◆在部分官場小說中，權(quán)力腐敗問題的解決經(jīng)常要依靠上級權(quán)力機關(guān)乃至中紀(jì)委甚至中央發(fā)話才能最終完成。這種大官治小官、權(quán)力懲治權(quán)力的模式，折射出依然頑固的人治觀念、重視權(quán)力政治而忽視權(quán)利政治的意識。精英倫理屬于新興的文化，這是最具有潛力和活力的權(quán)力倫理。這一倫理未來有可能構(gòu)成主導(dǎo)文化的必要因素。

　　◆權(quán)力治理的核心是如何對權(quán)力運行進行有效的制度管理，使它按照授權(quán)者的愿望規(guī)范地進行。權(quán)力腐敗的本源不是人性的惡，而是由于權(quán)力制度的設(shè)計和運行存在缺陷和問題。官場小說對權(quán)力的本質(zhì)和權(quán)力制度應(yīng)該有更開放的思考，而不能僅僅停留在權(quán)力膜拜論和腐敗合理論的層面上。

　　【正文】

　　官場小說是中國當(dāng)代大眾文化的代表。中國當(dāng)代官場小說重在揭示權(quán)力的運作內(nèi)幕，尤其是權(quán)力分配和治理的謀略、權(quán)力腐敗（權(quán)錢色的交易）和濫用的細(xì)節(jié)、領(lǐng)導(dǎo)批示的奧妙、權(quán)力平衡的建立等，勾勒出官場的傾軋、載刺、拔樁、篡奪、猜忌、彈劾、籠絡(luò)、設(shè)套、洗牌、控制等權(quán)力斗爭，官場小說已經(jīng)構(gòu)筑起一副“現(xiàn)代官場生態(tài)全景圖”。

　　敘述倫理反映的是“敘述故事和虛構(gòu)人物過程中產(chǎn)生的倫理后果”。可以把當(dāng)代官場小說的權(quán)力倫理概括為三種：人民倫理、實用主義倫理、精英倫理。

　　所謂人民倫理，就是在權(quán)力運行和治理中，把“人民利益至上”當(dāng)作基本的道德準(zhǔn)則，讓民族、國家、歷史目的變得比個人命運更為重要。這一倫理集中體現(xiàn)在“主旋律”反腐小說中。在此類小說中，反腐力量最后總是取得了勝利，權(quán)力秩序和民眾對執(zhí)政黨的信心得以恢復(fù)和重建，體現(xiàn)出執(zhí)政黨“權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用”的宗旨。人民倫理主要出現(xiàn)在主旋律反腐小說中，但在其他官場小說中也不少見。在主旋律反腐小說中，小說主人公、敘述者、隱含作者的倫理處境往往是協(xié)同合作的，有血有肉的作者（真實作者）、敘事者、隱含作者、主人公的價值觀基本重合，其敘事也是可靠的，讀者閱讀時容易引起倫理認(rèn)同。不過，在其他類官場小說中，小說人物的倫理處境、敘述者和隱含作者的倫理取向可能不一定一致，甚至發(fā)生了沖突，比如人民的權(quán)力倫理由腐敗分子之口說出來，這時對讀者而言就造成了強烈的反諷意味，讀者的閱讀倫理就顯得復(fù)雜起來。這種反諷不僅嘲弄了官場的神圣與莊嚴(yán)，很大程度上也消解和顛覆了官員所標(biāo)榜的權(quán)力倫理，使讀者閱讀倫理也出現(xiàn)了接受和抵抗兩種維度。

　　實用主義倫理以利益至上為原則，將是與非、對與錯、善與惡的基本道德準(zhǔn)則懸置起來，遵循官場游戲規(guī)則尤其是潛規(guī)則。持這種觀念的官員掌權(quán)主要是受利益驅(qū)動，做官只是謀生手段，與懲治腐敗、為國為民無關(guān)。這一倫理主要體現(xiàn)在細(xì)致描摹官場生態(tài)的小說中，代表作有劉震云的《單位》、《官場》、《官人》、王躍文的《國畫》、《梅次故事》、《蒼黃》、閻真的《滄浪之水》、祈智的《陳宗輝的故事》、李唯的《中華民謠》、《腐敗分子潘江水》和小橋老樹的《官場筆記》、黃曉陽的《二號首長》等。在此類小說中，人民倫理經(jīng)常無法取得主導(dǎo)位置，即使出現(xiàn)，也多是以反諷的形式出現(xiàn)。實用主義倫理的具體表現(xiàn)有：“權(quán)就是全”：權(quán)力膜拜論；“當(dāng)官是一門技術(shù)活”：權(quán)謀合理論；“只好壞起來，別無選擇”：腐敗必然論。一些作家的創(chuàng)作談也直接把腐敗的源頭推向了“原罪”和人性的惡。與主旋律反腐的小說不同，在大多數(shù)官場生態(tài)小說中，真實作者、小說主人公、隱含作者、敘述者的敘事倫理往往不是合作的，而是游移不定的，作者通過強烈的反諷，敘述者通過敘述暴力表現(xiàn)出的偏執(zhí)的倫理選擇經(jīng)常會把讀者置于一種尷尬的地位，給讀者帶來倫理的考驗，增加了閱讀焦慮。

　　精英倫理以對權(quán)力進行激烈的批判和理性的反思為主要特點。這種權(quán)力觀主要表現(xiàn)在《國畫》、《滄浪之水》、《蒼黃》、《侯衛(wèi)東官場筆記》、《二號首長》等小說中。擁有精英倫理的主人公大多是新時代的知識分子，對權(quán)力有著深刻的認(rèn)識和強烈的監(jiān)督意識，還有那些知識分子的人文精神追求還未消泯的官員們，還有一些官員雖然也有過“灰色經(jīng)歷”，但對權(quán)力和腐敗的反思卻非常深刻，甚至開始了大膽的權(quán)力制度改革。

　　以上討論的三種權(quán)力倫理，大致上可以歸屬于主導(dǎo)文化、殘余文化和新興文化。人民倫理屬于主導(dǎo)文化，滿足了執(zhí)政黨希望保持人民團結(jié)、社會和睦的需要。由于契合了主導(dǎo)意識形態(tài)的立場，反腐小說也往往得到主導(dǎo)文化的認(rèn)可。不過，在此類小說中，有一點經(jīng)常遭到詬病：權(quán)力腐敗問題的解決，人民倫理的權(quán)力敘事，經(jīng)常要依靠上級權(quán)力機關(guān)乃至中紀(jì)委甚至中央發(fā)話才能最終完成，總需要“青天”自上而下的支持，這種大官治小官、權(quán)力懲治權(quán)力的模式，折射出依然頑固的人治觀念、重視權(quán)力政治而忽視權(quán)利政治的意識。實用主義倫理屬于殘余文化，其核心是傳統(tǒng)的官本位觀念和權(quán)謀文化。這種殘余文化，有著主導(dǎo)文化無法用術(shù)語加以表達和確認(rèn)的經(jīng)驗、意義和價值，可能會危及、消解、沖淡弱化主導(dǎo)文化。精英倫理屬于新興的文化，這是最具有潛力和活力的權(quán)力倫理。對權(quán)力的治理和規(guī)范而言，這一倫理可謂意義深遠(yuǎn)，它涉及到權(quán)力的教育、懲治、制約和監(jiān)督各個環(huán)節(jié)，對官員“不愿為”、“不敢為”和“不能為”等問題進行了制度上的思考。這一倫理未來有可能構(gòu)成主導(dǎo)文化的必要因素。

　　（本文原發(fā)《文藝研究》2012年第4期）