關(guān)于２０世紀(jì)后半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)史研究，我們還必須提到馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史新編》。這部書他寫了３０年，前后思想有一些變化，但在去世前終于把七卷本都寫出來了。馮先生解放后放棄了過去的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)，表示愿意接受馬克思主義，主觀上也努力學(xué)習(xí)馬克思主義；但是在他的思想中，唯心主義的“根”并不那么容易完全清除掉，所以不時(shí)還要表現(xiàn)出來，于是不斷地受批判和作自我批判。他寫《中國(guó)哲學(xué)史新編》的“緒論”時(shí)，基本上還是講的馬克思主義哲學(xué)史觀的道理；到他寫到該書最后兩卷時(shí)，中國(guó)社會(huì)上懷疑和否定馬克思主義的思潮有所發(fā)展，他又寫進(jìn)了一些批評(píng)馬克思主義的內(nèi)容。例如他在該書的“結(jié)語(yǔ)”中說，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“仇必和而解”（張載語(yǔ)），而馬克思主義辯證法則是“仇必仇到底”，把馬克思主義辯證法等同于所謂“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。他的結(jié)論是人類歷史的趨勢(shì)必然是以調(diào)和哲學(xué)來取代斗爭(zhēng)哲學(xué)，這就否定了馬克思主義的真理性。馮先生這個(gè)人比較復(fù)雜，我們對(duì)《新編》的評(píng)價(jià)還是要看全書，全面衡論其價(jià)值。從３０年代的《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷本，到８０年代的《新編》七卷本，可以看到馮先生思想發(fā)展演變的過程，也從一個(gè)方面反映出整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展概況。

近十余年在中國(guó)思想史方面的通史、通論性著作中，比較有影響的還有李澤厚的三個(gè)“思想史論”，即《中國(guó)古代思想史論》、《中國(guó)近代思想史論》和《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》。作者確實(shí)提出了一些獨(dú)到的見解，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科從過去３０年的困境中走出來起了一定的作用，但他的思想史研究政治性太強(qiáng)，講歷史問題往往是針對(duì)現(xiàn)實(shí)政治而發(fā)的，學(xué)術(shù)上并不十分嚴(yán)謹(jǐn)，所以人們對(duì)他的看法分歧很大。他最近提出要“告別革命”，認(rèn)為辛亥革命和１９４９年的革命都搞錯(cuò)了，中國(guó)不應(yīng)該走革命道路而應(yīng)該走改良道路，又引起了中國(guó)學(xué)術(shù)界、特別是近現(xiàn)代史學(xué)界的一場(chǎng)大討論。從中國(guó)哲學(xué)史這個(gè)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展來看，對(duì)李澤厚的三個(gè)“史論”不能評(píng)價(jià)太高。他可以說是一個(gè)現(xiàn)代思想家而主要不是哲學(xué)史家。

解放后，特別是最近十幾年來，中國(guó)哲學(xué)專史、斷代史、哲學(xué)家個(gè)案研究、專書研究、比較研究等方面都有大量新的研究成果問世，發(fā)表文章、出版著作的數(shù)量相當(dāng)大。從孔夫子到孫中山，幾乎所有重要哲學(xué)家都被作為研究對(duì)象，有專門的研究論文和著作出版。有些過去鮮為人知的思想家也被發(fā)掘出來。在斷代哲學(xué)研究方面，先秦哲學(xué)始終是研究重點(diǎn)，孔孟儒家、老莊道家和《周易》的研究成果最多。過去由于判定宋明理學(xué)是唯心論，不被學(xué)術(shù)界重視，漢代哲學(xué)也是研究比較薄弱的一個(gè)領(lǐng)域，８０年代都召開過專門的學(xué)術(shù)討論會(huì)予以推動(dòng)，以后陸續(xù)出版了一批有關(guān)研究成果，如侯外廬等主編的《宋明理學(xué)史》、石訓(xùn)等著的《中國(guó)宋代哲學(xué)》，還有張立文、陳來、蒙培元、賈順先等人關(guān)于宋明理學(xué)的著作；漢代哲學(xué)方面也先后出版了金春峰、于首奎、祝瑞開、周桂鈿等人的研究專著。過去由于中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史涉及到一些敏感的現(xiàn)實(shí)政治問題，學(xué)者們避之唯恐不及，所以在哲學(xué)史研究中表現(xiàn)出“厚古薄今”的傾向。８０年代以來，中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史研究也得到了加強(qiáng)，出版了多種研究專著和教材，而且今天年青一代學(xué)者的研究興趣更多地是在近現(xiàn)代。最近十年來現(xiàn)代新儒學(xué)研究的開展和人們對(duì)它的重視，也對(duì)扭轉(zhuǎn)“厚古薄今”的學(xué)術(shù)取向起了一定的作用。

在中國(guó)哲學(xué)專史研究方面涉及的范圍很廣，包括中國(guó)唯物論史、中國(guó)辯證法史、中國(guó)認(rèn)識(shí)論史、中國(guó)哲學(xué)范疇史、中國(guó)哲學(xué)問題史、中國(guó)人性論史、中國(guó)倫理學(xué)史、中國(guó)美學(xué)史、中國(guó)邏輯史、中國(guó)科學(xué)思想史、中國(guó)無神論史、中國(guó)佛教史、中國(guó)道教史、中國(guó)易學(xué)史、中國(guó)儒學(xué)史、中國(guó)道家思想史、中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史，等等。其中有些是集體研究的成果，有些是作者下了多年功夫的精心結(jié)撰之作。如朱伯昆先生的四卷本《易學(xué)哲學(xué)史》，在推動(dòng)對(duì)《周易》哲學(xué)的科學(xué)研究方面就起了重要作用。朱先生是學(xué)者，不是靠《周易》來混飯吃的時(shí)髦易學(xué)家，所以他的這部著作在當(dāng)今中國(guó)數(shù)百種易學(xué)書籍中有著特殊的地位，受到很高的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)；朱先生也因此而成為當(dāng)今中國(guó)易學(xué)界最有影響的人物之一（美芝靈國(guó)際易學(xué)院院長(zhǎng)、《國(guó)際易學(xué)研究》雜志主編）。在中國(guó)哲學(xué)專史著作中，張岱年主編的《中國(guó)唯物論史》、任繼愈主編的《中國(guó)佛教史》、卿希泰主編的《中國(guó)道教史》、牙含章、王友三主編的《中國(guó)無神論史》、朱貽庭主編的《中國(guó)倫理思想史》、夏甄陶的《中國(guó)認(rèn)識(shí)論史》等，都有較高學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，這十多年中國(guó)哲學(xué)史方面的大型資料書和工具書，各種資料選輯、論著索引、辭典、年鑒、大事記等也出版了不少，頗便學(xué)術(shù)信息交流和后來者的學(xué)習(xí)與研究。我們只要翻閱一下８０年代以來的中國(guó)哲學(xué)史著作和論文索引，就可以看到這個(gè)學(xué)科近十余年來確實(shí)是處在一個(gè)全面發(fā)展和繁榮的時(shí)期。

這種局面的出現(xiàn)與中國(guó)８０年代以來實(shí)行改革開放的政策，改變以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治路線和思想路線是分不開的。政策寬松了，思想禁區(qū)破除了，學(xué)術(shù)就能發(fā)展和繁榮。這十多年中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和科技、教育的整個(gè)大形勢(shì)均呈發(fā)展勢(shì)頭，這是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科能夠繁榮和發(fā)展的前提；而且經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展振奮了民族精神，民族精神的奮發(fā)昂揚(yáng)也是研究傳統(tǒng)思想文化的學(xué)科得以發(fā)展的一個(gè)十分重要的條件。