一，中國(guó)哲學(xué)自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律更加明確和突出。２０世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)史研究，主要是按照西方哲學(xué)史的框架和模式來建立自己的學(xué)科體系，不論是用實(shí)用主義和新實(shí)在論觀點(diǎn)來研究中國(guó)哲學(xué)史，還是以馬克思主義觀點(diǎn)為指導(dǎo)來研究中國(guó)哲學(xué)史，都是參照西方哲學(xué)的問題，唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的模式，來整理中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的資料，理出一個(gè)思想發(fā)展線索來。中國(guó)哲學(xué)自身的問題，符合這個(gè)模式的就被函蓋進(jìn)去，套不進(jìn)這個(gè)模式的往往就被忽略。許多學(xué)者已感覺到這種研究方法有嚴(yán)重缺陷，提出要重視中國(guó)哲學(xué)自身的特點(diǎn)，８０年代初一些學(xué)者提倡開展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念范疇的研究，就有要突出中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)的意思。但是，中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)到底是什么，按照中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)和自身的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該建立起怎樣的中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科體系，我們現(xiàn)在還說不清楚。譬如恩格斯說全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，而在中國(guó)哲學(xué)中最突出的是天人關(guān)系問題，天人關(guān)系問題能不能和思維與存在的關(guān)系問題劃等號(hào)，它是不是思維與存在的關(guān)系問題的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，這就很值得研究。中國(guó)哲學(xué)不是以認(rèn)識(shí)自然、改造自然為最高目的，而是強(qiáng)調(diào)為己之學(xué)，以提高人的境界為目標(biāo)。研究做人的學(xué)問當(dāng)然也要解決人與自然、人與人以及人的身心關(guān)系等問題，但和西方以知識(shí)論為中心的天人之學(xué)不同，中國(guó)的天人之學(xué)是以倫理學(xué)為中心。中國(guó)哲學(xué)也要探究宇宙人生的根本問題，即所謂“性與天道”的問題，這是人類思維共同性的普遍問題。但是具體提出問題和解決問題的方式和西方哲學(xué)不同，注意的側(cè)重點(diǎn)不同，所運(yùn)用的哲學(xué)概念、范疇也不同。和西方哲學(xué)只是人類創(chuàng)造的哲學(xué)理論思維的一個(gè)特殊形態(tài)一樣，中國(guó)哲學(xué)也是一個(gè)對(duì)人類精神文明作出了重要貢獻(xiàn)的特殊哲學(xué)形態(tài)。我相信我們的后來者在深入地比較研究了世界各大哲學(xué)系統(tǒng)之后，會(huì)把中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)更準(zhǔn)確、更清晰地揭示出來，建構(gòu)起更加符合實(shí)際的中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科體系。

二，研究方法和研究視角的多元化。在中國(guó)大陸，馬克思主義哲學(xué)史觀和方法論對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究的影響比較大，這種影響自然還會(huì)延續(xù)到下個(gè)世紀(jì)去，繼續(xù)對(duì)這個(gè)學(xué)科的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用。但是，馬克思主義只是提供了人文社會(huì)科學(xué)研究的一般性的方法論原則，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，認(rèn)為思想不是不受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的制約而完全自身獨(dú)立發(fā)展的；邏輯與歷史一致的原理，認(rèn)為哲學(xué)理論創(chuàng)造離不開先前的思想資料和整個(gè)理論思維發(fā)展的歷史，等等。這些一般性的原理原則當(dāng)然沒有錯(cuò)，但是它不能代替具體的哲學(xué)史研究方法。中國(guó)過去有漢學(xué)的方法和宋學(xué)的方法，西方有解釋學(xué)的方法、發(fā)生認(rèn)識(shí)論的方法、結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代解構(gòu)主義的方法，還可以在哲學(xué)史研究中運(yùn)用文化人類學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等多種研究方法。今天文化研究對(duì)人文科學(xué)各個(gè)學(xué)科的滲透影響都比較大，哲學(xué)史研究和文化研究關(guān)系尤其密切。運(yùn)用多種方法來研究中國(guó)哲學(xué)史，只能有利于揭示它的多方面的豐富內(nèi)容，并且各種研究方法往往還能起到功能互補(bǔ)的作用。今后人們還將從不同的視角來研究中國(guó)哲學(xué)，可以從東西哲學(xué)比較的角度來研究，也可以從中、日、韓哲學(xué)比較的角度來研究，還可以如溝口雄三教授講的，從東亞、北亞、西亞、東南亞的視角來研究和把握中國(guó)哲學(xué)，在多種相互作用和交流融合關(guān)系中給中國(guó)哲學(xué)以更恰當(dāng)?shù)亩ㄎ�。日本學(xué)者是把中國(guó)學(xué)看作外國(guó)學(xué)之一種來進(jìn)行研究的，這種研究角度和中國(guó)學(xué)者就有很大的不同。不同視角的研究成果往往也能起到互補(bǔ)的作用。

三，中國(guó)哲學(xué)將進(jìn)一步走向世界。中國(guó)哲學(xué)與西亞、南亞、東西、東南亞的交流有著悠久的歷史，近代以來，西學(xué)東漸和東學(xué)西漸的雙向交流運(yùn)動(dòng)也一直沒有中斷過，事實(shí)上中國(guó)哲學(xué)早已走向世界。不用說日本、韓國(guó)、新加坡這些東亞國(guó)家，現(xiàn)在美國(guó)和歐洲各國(guó)的漢學(xué)研究也相當(dāng)發(fā)達(dá)，孔子被奉為人類的導(dǎo)師，西方人也紛紛要到老子《道德經(jīng)》、《周易》和《孫子兵法》中去吸取東方智慧。就拿現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段來說，第一個(gè)階段是在大陸本土，第二個(gè)階段在港臺(tái)，第三個(gè)階段就已經(jīng)走向世界，“儒家資本主義”是作為一種世界性的現(xiàn)象提出來的。第三代新儒家代表人物杜維明、余英時(shí)等人已經(jīng)生活在美國(guó)。文革中儒學(xué)在中國(guó)大陸受到嚴(yán)重挫折時(shí)期，杜維明提出儒學(xué)今后可能要走從紐約到巴黎到東京然后返回北京的路線，也就是說，今日儒學(xué)研究的重心已經(jīng)是在海外。可是，他說的那種情況很快就改變了，最近十年中國(guó)大陸的儒學(xué)和新儒學(xué)研究蓬勃開展，已經(jīng)成為世界儒學(xué)研究的中心，國(guó)際儒聯(lián)總部設(shè)在北京就是一個(gè)有力的證明。７０年代中期在美國(guó)注冊(cè)成立的國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)，它的宗旨就是要推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化和世界化，這個(gè)學(xué)術(shù)組織不斷發(fā)展壯大，學(xué)術(shù)活動(dòng)日益活躍，也說明中國(guó)哲學(xué)走向世界的趨勢(shì)。我看到日本學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究的重視，有那么多著名學(xué)者從事這方面的研究和教學(xué)工作，培養(yǎng)出一批又一批精通中國(guó)哲學(xué)專業(yè)的博士。僅東大中國(guó)學(xué)會(huì)就有１０００多名會(huì)員，其中有許多優(yōu)秀的中國(guó)哲學(xué)研究專家，也有到日本來留學(xué)的中國(guó)青年學(xué)者�？吹竭@種情況，我更加相信下個(gè)世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)一定會(huì)進(jìn)一步走向世界。所以我非常希望加強(qiáng)中日兩國(guó)中國(guó)哲學(xué)研究學(xué)者之間的交流，以及同世界各國(guó)同行學(xué)者的交流，共同發(fā)掘和闡揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)這一屬于全人類共有的精神財(cái)富。我本人對(duì)中國(guó)哲學(xué)在下個(gè)世紀(jì)的發(fā)展是抱著非常樂觀的態(tài)度的。

字庫(kù)未存字注釋：＠①原字艸下加捷右

來源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1996年第05期