編者按：我院院長(zhǎng)兼學(xué)報(bào)主編方克立教授應(yīng)日本文部省大學(xué)共同利用機(jī)關(guān)京都國(guó)際日本文化研究中心邀請(qǐng)，于１９９６年２月至５月任該中心客座教授。本文是５月１７日作者在日本舉辦的“中國(guó)哲學(xué)研究的現(xiàn)狀及對(duì)２１世紀(jì)的展望”研討會(huì)上的發(fā)言。

中國(guó)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐厚。中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)代的思想家們都注意對(duì)那個(gè)時(shí)代的思想進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)研究，作批判性的評(píng)述，如《莊子·天下》、《荀子·非十二子》、司馬談《論六家要旨》對(duì)先秦哲學(xué)所作的總結(jié)性研究，《四朝學(xué)案》（《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》）對(duì)宋明理學(xué)所作的總結(jié)性研究，這些都可以說(shuō)是廣義的中國(guó)哲學(xué)史研究。也就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)史這個(gè)學(xué)科早就有了，但在近代以前，它和中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想史還分不開(kāi)界線(xiàn)，因?yàn)樯鲜鲋�作都還不是近代意義上的哲學(xué)史著作。

中國(guó)是在受到西方的影響之后，才明確哲學(xué)研究的對(duì)象是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維最一般的規(guī)律，也就是中國(guó)古人講的關(guān)于“性與天道”的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)研究的問(wèn)題涉及到真、善、美的各個(gè)領(lǐng)域，包括形上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、歷史哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域。于是有人開(kāi)始參照西方哲學(xué)的問(wèn)題和研究范圍，來(lái)整理中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)資料，哪些屬宇宙觀(guān)、形上學(xué)問(wèn)題，哪些是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，分門(mén)別類(lèi)，形成幾大塊，并尋繹出一個(gè)思想發(fā)展的線(xiàn)索來(lái)，建立所謂近代意義上的中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科。這種工作實(shí)際上是日本學(xué)者最先開(kāi)始做的，中國(guó)到本世紀(jì)才有人講西方學(xué)術(shù)觀(guān)念和方法來(lái)系統(tǒng)地研究中國(guó)哲學(xué)史，而且早期的研究受日本學(xué)者的有關(guān)研究成果的影響比較大。

中國(guó)較早受到西方影響進(jìn)行學(xué)術(shù)思想史研究的是梁?jiǎn)⒊�和章太炎。梁�(jiǎn)⒊瑢W(xué)識(shí)淵博，他寫(xiě)過(guò)很多中國(guó)學(xué)術(shù)思想史方面的研究論著，但都還不是嚴(yán)格意義上的中國(guó)哲學(xué)史。他寫(xiě)的《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文曾經(jīng)對(duì)胡適有過(guò)影響，但是他關(guān)于中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的代表性著作《先秦政治思想史》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等，又都出版在胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》之后，顯然又受到過(guò)胡適的影響。

章太炎的《國(guó)故論衡》、《飧書(shū)》等著作中，有許多文章是研究中國(guó)哲學(xué)的，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理解的深度要超過(guò)梁?jiǎn)⒊��?/p>

蔡元培在清末宣統(tǒng)年間寫(xiě)的《中國(guó)倫理學(xué)史》一書(shū)，雖然是講倫理學(xué)史，但與中國(guó)哲學(xué)史的關(guān)系也比較密切。

中國(guó)近代的這些思想先驅(qū)，梁?jiǎn)⒊�、章太炎、蔡元培等人，都曾留學(xué)日本，受到日本學(xué)者研究成果的影響，他們對(duì)西方哲學(xué)的了解大都是通過(guò)日文著作或西方哲學(xué)著作的日譯本，當(dāng)然也有他們根據(jù)中國(guó)救亡圖存的需要所作出的獨(dú)特理解，以及他們個(gè)人的一些研究心得。

中國(guó)學(xué)者用近代學(xué)術(shù)觀(guān)念和方法整理、研究中國(guó)哲學(xué)史的第一人應(yīng)該說(shuō)是胡適。他留學(xué)美國(guó)，接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)。其博士論文《先秦名學(xué)史》主要考察了中國(guó)古代的哲學(xué)方法，回國(guó)后在此基礎(chǔ)上寫(xiě)成《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上冊(cè)），１９１９年商務(wù)出版。這本書(shū)的價(jià)值，蔡元培在為它寫(xiě)的“序”中作了比較公允的評(píng)價(jià)，肯定它四點(diǎn)：①證明的方法；②扼要的手段；③平等的眼光；④系統(tǒng)的研究。其中第三點(diǎn)“平等的眼光”最重要，肯定它突破了中國(guó)封建時(shí)代定儒學(xué)為一尊的傳統(tǒng)觀(guān)念，對(duì)孔、老、墨平等看待，把他們都看作是古代哲學(xué)家，都肯定其長(zhǎng)處，批評(píng)其缺失。這是封建時(shí)代的學(xué)術(shù)史著作做不到的。胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史研究的一個(gè)新時(shí)代。

胡適以后，用近代觀(guān)念和方法研究中國(guó)哲學(xué)史的第二個(gè)影響最大的人物是馮友蘭。馮友蘭先在北大學(xué)中國(guó)哲學(xué)，后留學(xué)美國(guó)，接受了西方的新實(shí)在論哲學(xué)。他的博士論文《人生理想之比較研究》，列出中國(guó)和西方的各種人生哲學(xué)加以比較，但偏重講倫理學(xué)，還不能算是哲學(xué)史著作。馮回國(guó)后在燕京大學(xué)、清華大學(xué)教中國(guó)哲學(xué)史，講稿形成兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，分別于１９３１年和１９３４年出版。胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》只出了上冊(cè)，寫(xiě)到先秦為止，他終其生也沒(méi)有把下冊(cè)寫(xiě)出來(lái)。馮友蘭的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》是全的，是通史，這是它的優(yōu)勝處。馮的兩卷本中國(guó)哲學(xué)史由美國(guó)人卜德譯成英文出版，至今仍是在西方影響最大的一部中國(guó)哲學(xué)史著作。我注意到吾妻重二教授最近出版了該書(shū)的第二個(gè)日譯本，第一個(gè)譯本早在１９４２年就已出版。在日本，馮的《中國(guó)哲學(xué)史》似乎沒(méi)有產(chǎn)生在英文世界那樣大的影響。

在舊中國(guó)，還出版過(guò)一些中國(guó)學(xué)者寫(xiě)的其他中國(guó)哲學(xué)史著作，如鐘泰的《中國(guó)哲學(xué)史》、范壽康的《中國(guó)哲學(xué)史通論》等，但這些著作都不如胡適、馮友蘭的書(shū)影響大。

解放前也出版過(guò)一些中國(guó)哲學(xué)史方面的專(zhuān)史和斷代史著作，如在中國(guó)佛教史方面，有蔣維喬和黃懺華的著作。蔣書(shū)主要是根據(jù)日本學(xué)者境野黃洋的《支那佛教史講話(huà)》編寫(xiě)的，黃書(shū)則是根據(jù)宇井伯壽的《支那佛教史》小冊(cè)子編譯而成的，都談不上有多少自己的研究心得。解放前中國(guó)學(xué)者寫(xiě)的最有價(jià)值的佛教史著作是湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》。湯也曾留學(xué)美國(guó)，哈佛出身，他不僅懂西方哲學(xué)，而且學(xué)過(guò)梵文和巴利文，寫(xiě)過(guò)《印度哲學(xué)史略》一書(shū)。另外，中國(guó)老一輩著名學(xué)者陳寅恪、陳垣都在佛教史研究方面頗有成就。他們研究工作的特點(diǎn)是對(duì)宗教不是抱信仰態(tài)度，而是把它作為一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)史的研究，并且都在考證方面下了很深、很專(zhuān)門(mén)的功夫。