劉宇：論現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值虛無主義及其揚(yáng)棄【2】

　　首先，傳統(tǒng)社會(huì)神性立法權(quán)的剝奪所導(dǎo)致的意義根基的瓦解是價(jià)值虛無主義的核心內(nèi)涵，它表明人類在沖破神性強(qiáng)制的同時(shí)也割斷了與自身相連的精神血脈，從而失魂落魄、無家可歸。個(gè)體的價(jià)值性與意義感只有在整體、持續(xù)的關(guān)聯(lián)性中才可獲得，個(gè)體惟其在所棲息世界的背景坐標(biāo)中尋求到自我的“身位”之時(shí)，才能感受到生命的充盈與存在的價(jià)值。傳統(tǒng)社會(huì)正是以目的論的理念、靈魂、人格等神性概念為前提，預(yù)設(shè)了其客體性與不朽性，整個(gè)世界都被理解為只為彰顯神性理念而存在的神圣客體，是諸神的至上戒律、生命的神圣節(jié)律、上帝的至真至善的最好證明，包括個(gè)人在內(nèi)的任何事物都成為神圣價(jià)值鏈條中的特定環(huán)節(jié)。他們的存在不再是任意的，而是體現(xiàn)了一種內(nèi)在的根據(jù)和目的，個(gè)體便在分享神圣的永定之光、從整體性的規(guī)約和反思中獲取自身的價(jià)值和意義。正如查爾斯·泰勒所言：“人們過去常常把自己看成一個(gè)較大秩序的一部分。在某種情況下，這是一個(gè)宇宙秩序，一個(gè)‘偉大的存在之鏈’，人類在自己的位置上與天使、天體和我們的世人同儕共舞。宇宙中的這種等級(jí)秩序曾反映在人類社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)中。人們過去總是被錮鎖在給定的地方，一個(gè)正好屬于他們的、幾乎無法想象可以偏離的角色和處所。”①因此，個(gè)體必須從這種等級(jí)秩序之中、價(jià)值秩序之內(nèi)尋求自己特定的角色，履行自身獨(dú)特的功能，從而獲取先在整體性所賦予的德性、現(xiàn)實(shí)自我的價(jià)值與人生的意義。這種價(jià)值供給形態(tài)與意義輸出方式直接根源于傳統(tǒng)社會(huì)同質(zhì)性、未分化的等級(jí)性社會(huì)結(jié)構(gòu)，因而需要統(tǒng)一的絕對(duì)價(jià)值，即涂爾干所言之“集體意識(shí)”來塑造社會(huì)成員一致的價(jià)值情感與價(jià)值信念，實(shí)現(xiàn)共同體的整合。

　　傳統(tǒng)社會(huì)呈現(xiàn)出神性強(qiáng)制與意義充盈的深刻悖論，因?yàn)閭�(gè)體必須存在于先驗(yàn)的、穩(wěn)定的社會(huì)等級(jí)秩序之中，只能在“神圣”的價(jià)值秩序內(nèi)尋求自己的位置、身份與意義。誠(chéng)然，這的確使個(gè)體能夠與更為廣闊的世界和共同體建立內(nèi)在的精神關(guān)聯(lián)，通過理性的沉思便可克服自我行為的任意性，獲得生命的圓融和人生的意義，呈現(xiàn)自身客觀而穩(wěn)定的自在價(jià)值，然而對(duì)于個(gè)體而言，這種價(jià)值和意義的獲取方式不僅具有很大的強(qiáng)制性，更抹殺了其獨(dú)特的個(gè)性與生命的自由，淪為神圣共同體與神性價(jià)值的工具。因此，破繭而出的自由主體對(duì)神圣整體性的分化與瓦解便具有當(dāng)然的合法性，從而推動(dòng)著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代文明邁進(jìn)。人類自由的深化使最高神性價(jià)值的廢黜不可避免，然而，“溫馨的強(qiáng)制”與“殘酷的自由”的極端跨越，使個(gè)體剛剛逃離了強(qiáng)制，又陷入了無根的漂泊，不再受到傳統(tǒng)等級(jí)秩序權(quán)威和神圣目的論發(fā)號(hào)施令的人類意志卻飽嘗著理性化角色的分割之苦，從而使自身支離破碎。原子化的自我儼然成為承載角色外衣的衣架，不再具有客觀實(shí)在性和穩(wěn)定連續(xù)性，他可以扮演任何角色，也可以從任何情景或特性中抽身而出，碎片化的生存使人們失去了穩(wěn)定的存在和行為的目的，不再擁有精神的歸宿與意義的皈依。社會(huì)的整合越來越訴諸外在于一致信仰的法律契約，共同情操與文化紐帶日益式微和渙散，人們失去了彼此之間深層的精神價(jià)值基礎(chǔ)，這樣建立起來的“一致性”只是依靠于博弈關(guān)系所取得的權(quán)利和義務(wù)的暫時(shí)性利益平衡�，F(xiàn)代社會(huì)建立在泥沙般松軟的價(jià)值地基之上，無任何束縛和限制的人類意志使社會(huì)價(jià)值秩序注定成為多元相對(duì)主義的“諸神之爭(zhēng)”，時(shí)代的價(jià)值命運(yùn)將是無休止的爭(zhēng)吵和諸神的沖突，將是價(jià)值與世界觀之間一場(chǎng)永恒的戰(zhàn)爭(zhēng)。誠(chéng)如馬克斯·韋伯所言：“這里有不同的神在無休止的相互爭(zhēng)斗，那些古老的神，魔力已逝，于是以非人格力量的形式，又從墳?zāi)怪姓玖似饋�，既�?duì)我們的生活施威，同時(shí)他們之間也再度陷入了無休止的爭(zhēng)斗之中”。②植根傳統(tǒng)社會(huì)的絕對(duì)價(jià)值將過去引入現(xiàn)在與未來，它使人們的內(nèi)心形成穩(wěn)定的家園感和方向感，是凝聚民族的良知與神圣感的強(qiáng)大力量，更成為鏈接社會(huì)共同體深層的文化紐帶與維系民族共同體內(nèi)在的文化生命，割斷了與它的血脈，陷入相對(duì)主義的泥沼，必然導(dǎo)致深刻的精神價(jià)值危機(jī)，一種因缺乏穩(wěn)定的質(zhì)性價(jià)值而生存空洞、無家可歸的危機(jī)。