劉宇：論現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值虛無(wú)主義及其揚(yáng)棄【3】

　　其次，現(xiàn)代社會(huì)主體立法的失效所表征之形式合理性對(duì)實(shí)質(zhì)合理性的僭越是價(jià)值虛無(wú)主義的另一內(nèi)涵，它表明主體賴(lài)以強(qiáng)大的力量卻抽干了自身價(jià)值的質(zhì)性?xún)?nèi)涵，從而抽象空洞、了無(wú)生趣。主體意志以理性的自律祛除神性巫魅的同時(shí)也祛除了不可實(shí)證的質(zhì)性?xún)r(jià)值，導(dǎo)致價(jià)值喪失了自身的內(nèi)涵，成為一種只能量化的、形式化的東西，從而宣告了主體立法的失效，一言以蔽之，就是形式合理性對(duì)于實(shí)質(zhì)合理性的僭越，引發(fā)精神價(jià)值與意義世界的萎縮。理性的自決、功利的趨向和領(lǐng)域的分離合乎邏輯地使形式合理性不僅成為支撐經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、法律契約、官僚制度運(yùn)行效率的理念基礎(chǔ)、構(gòu)成方式和組織系統(tǒng)，亦成為社會(huì)分化時(shí)代之相對(duì)主義多元價(jià)值得以溝通的外在客觀標(biāo)準(zhǔn)與建制基礎(chǔ)。合理性是韋伯用以把握社會(huì)行動(dòng)性質(zhì)的概念，行動(dòng)與目的相一致即為合理性，否則即為非合理性，根據(jù)特定目的、超驗(yàn)?zāi)康幕蚪K極目的的劃分，便可分為形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性。形式合理性就是以?xún)r(jià)值中立為原則，通過(guò)精確計(jì)算、量化設(shè)計(jì)尋求達(dá)到特定目標(biāo)最有效的方式、程序與手段，從而形成一系列組織流程、規(guī)章制度和規(guī)范建制，以實(shí)現(xiàn)功利效用的最大化，具有邏輯的形式化、程序的標(biāo)準(zhǔn)化、度量的可計(jì)算性、運(yùn)行的可操作性等重要特征。當(dāng)形式合理性以超越當(dāng)下功利，尋求人類(lèi)終極目的之實(shí)質(zhì)合理性來(lái)規(guī)約自身時(shí)，尚具有明顯的合法性，它最大限度地排除了人為因素的干擾，并由此獲得了極大的效率，然而一旦其脫離了實(shí)質(zhì)合理性的軌道，成為物化結(jié)構(gòu)的自律存在，整個(gè)社會(huì)便猶如一個(gè)巨大的“鐵籠”，無(wú)情地吞噬著一切超驗(yàn)價(jià)值。